怎么出世?长者就想出办法,用儿子们喜欢的羊车、鹿车、牛车,诱引儿子们到门外,就是用三乘方便说,来接引众生。经文里特别说明,佛有大神通,但不能以神通度脱众生;就像长者强有力,但不能以强力把儿子一个个拖出火宅。因为长者有力却只有一人,拖出这个儿子,去拖另一个,被强拖出的儿子又会跑回火宅中去,因为他不知宅已起火。也可能造成混乱,争先恐后,反而造成死伤。所以,要叫儿子们出离火宅,只有善巧设法,归根结底,还是要他们自己愿意从火宅出来,终究还是自度。
因此,火宅和三车的譬喻实在太好了。“纵说多种譬喻,亦无越于此。”这就是惠能要法达读法华经到这里为至的第二个理由。对理解法华经宗旨来说,这个譬喻足够说明问题了,以后譬喻再多,也不会超过它。听了这个譬喻还不明白宗旨,那么,后面譬喻听多了,可能更加迷失。
以下,惠能就抓住“因缘出世”这个宗旨,展开论述,把法华经的宗旨和禅宗的宗旨融会贯通。
法华经是说三乘方便出世的,禅宗是说直指人心,见性出世的,怎么融会贯通呢?
惠能大师就引用法华经文:“诸佛世尊,唯以一大事因缘出现于世。”
所引经文在法华经第二品方便品中:
诸佛世尊,唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗,云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世?诸佛世尊,欲令众生开佛知见,使得清净故出现于世;欲示众生佛之知见故出现于世;欲令众生悟佛知见故出现于世;欲令众生入佛知见道故出现于世。
惠能大师的阐述,完全是依据这段经文来说的。因此,后人理解禅宗“教外别传”,“不落言筌”,就是不主张读经、不引经据典,这完全是误解。这误解包括以后的一些禅师。在惠能大师那里,从来没有把读经和参禅对立起来,从来没有离开经文自说一套。“不落言筌”,是指不要执著在文字相上,像法达那样读了三千遍,引用一些经中文句可能头头是道,自以为得意,不见惠能,还不知道自己不识经文宗旨,就是落了言筌,落入了语言圈套。不是佛经中有语言圈套,是自己着相形成的自缚的语言圈套。
惠能接着解释,“唯以一大事因缘”,只有一件“大础:减数第一次分裂的后期同源染色体的分离。
分离的实质:在杂合体的细胞中,位于一对同源染色体上的等位基因,具有一定的独立性,在减数分裂形成配子的过程中,等位基因会随同源染色体的分开而分离,分别进入两个配子中,独立地随配子遗传给后代。
八、表现型和基因型的一般推断:
(一)由亲代推断子代的基因型、表现型(正推法)
亲本组合子代基因型及比例子代表现型及比例AA×AAAA全是显性AA×AaAA:Aa=1:1全是显性AA×aaAa全是显性Aa ×AaAA:Aa:aa=1:2:1显性:隐性=3:1Aa×aaAa:aa=1:1显性:隐性=1:1aa×aaaa全是隐性(二)由子代推断亲代的基因型、表现型(逆推法)
后代表现型亲本基因型组合亲本表现型全是显性AA× 亲本中一定有一个是显性纯合子全是隐性aa×aa双亲均为隐性纯合子显性:隐性=1:1Aa×aa亲本一方是显性杂合子,一方是隐性纯合子显性:隐性=3:1Aa ×Aa双亲均为显性杂合子
(1)若后代性状分离比为显:隐=3 :1,则双亲一定都是杂合子(Aa)即Aa×Aa→3A_:1 aa
(2)若后代性状分离比为显:隐=1 :1,则双亲一定是测交类型。即为Aa×aa→1Aa :1 aa
(3)若后代性状只有显性性状,则双亲至少有一方为显性纯合子。即AA×AA 或AA×Aa 或AA×aa
(4)若后代性状只有隐性性状,则双亲均为隐性纯合子,即为aa×aa→aa
注:推断时首先要考虑纯合子,特别是隐性纯合子(隐性纯合突破法)
1、如果亲代中有显性纯合子(如:AA),则子代一定为显性性状(如:A )
例:AA×亲本→A (显性)
2、如果亲代中有隐性纯合子(如:aa),则子代中一定含有遗传因子a
例:aa×亲本→ a
3、如果子代中有纯合子(AA或aa),则两个亲本都至少含有一个遗传因子A或a
例: a× a→aa 或 A ×A →AA
九、显隐性性状的判断的方法:
(一)根据定义判断:
具有一对相对性状的两亲本杂交,后代只表现出一种性状,表现出的性状为显性性状。
若A×B→A,则A为显性,B为隐性 例:高×矮 → 高 则高为显性,矮为隐性
(二)根据性状分